بِدْعَةُ التَّقْلِيْدِ الْمَذْهَبِيِّ وَأَثَرُهَا فِيْ اِنْتِشَارِ الْبِدَعِ ، وَظُهُوْرِ الْمُبْتَدِعِيْنَ .

ذِكْرُ شَيْءٍ مِنَ الْآثَارِ السَّيْئَةِ الَّتِيْ سَبَّبَهَا التَّقْلِيْدُ -لِلْمَذَاهِبِ أَوِ الرِّجَالِ- فِيْ اِنْتِشَارِ الْبِدَعِ  وَظُهُوْرِ الْمُبْتَدِعِيْنَ ، مَعَ ذِكْرِ أَمْثِلَةٍ لِهَذَا الْأَمْرِ الْخَطِيْرِ .

-(الحلقة الأولى)-

نسخة رقمية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين … أما بعد :

(مقدمة)

في هذا المقال -ذي الحلقات المتعددة- سأتكلم -إن شاء الله- عن بدعة منتشرة منذ زمن بعيد ، تخبو حينًا وتنبعث -جذعة- حينًا آخر ، وفي زمننا هذا -ويا للأسف- قد انبعثت من جديد ، وتأثر بها كثير من الطلاب والدارسين ؛ عقدت له الدورات ، ونظمت لها المدارس والمحاضرات ، إنها بدعة : “التقليد المذهبي” .

وفي مقال لي رددت فيه على مؤسسة الوقف العلمية ، بعنوان : “الْبَيَانُ وَالنَّقْدُ لِمَا يُسَمَّي بِـ”مُؤَسَّسَةِ وَقْفِ الْعِلْمِ” كنت قد وعدت بأن أتحدث في هذا الموضوع بشكل موسع ، وهأنذا أفي بوعدي .

وستكون فقرات هذا المقال -بحول الله- على النحو التالي :

–      تَعْرِيْفَاتٌ مُهِمَّةٌ .

–      تَارِيْخُ هَذِهِ الْبِدْعَةِ .

–      أنواع التَّقْلِيْدِ الْمَذْهَبِيِّ .

–      تَحْذِيْرُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ مِنْ بِدْعَةِ التَّقْلِيْدِ الْمَذْهَبِيِّ .

–      عَلَاقَةُ هَذِهِ الْبِدْعَةِ بِالْاِنْحِرَافِ الْعَقَدِي ، مَعَ ذِكْرِ أَمْثِلَةٍ عَلَى ذَلِكَ .

–      التَّقْلِيْدُ الْمَذْهَبِيُّ -بِأَنْوَاعِهِ- وَأَثَرُهُ فِيْ الْاِخْتِلَافِ وَالتَّفَرُّقِ .

–      شُبُهَاتٌ وَرُدُوْدٌ وَارِدَةٌ فِيْ هَذَا الْمَوْضُوْعِ .

–      الْمَنْهَجُ الْحَقُّ فِيْ طَرِيْقَةِ الْعَمَلِ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ .

–      وَصَايَا مُهِمَّةٌ نُنْهِي بِهَا هَذَا الْمَقَالَ .

–      خَاتِمَةٌ .

فنقول وبالله التوفيق :

أَوَّلًا : تَعْرِيْفَاتٌ مُهِمَّةٌ .

سأتناول بين يدي هذا المقال تعريفات لمصطلحات مهمة ، مهم أن يتعرف عليها القارئ لتتجلى له الحقائق ، ولأن “الحكم على الشيء فرع عن تصوره” ، فمن المصطلحات المراد التعريف بها هنا : “التقليد” ، “المذهب” ، “الاجتهاد” ، “المجتهد” ، “الاتباع” ، “العامي” ،  “المفتي” ، “المستفتي” ، “الفتوى” ، وسنتطرق -إن شاء الله تعالى- في ثنايا هذا المقال إلى تعريفات أخرى ؛ منها : تعريف : “الخبر المتواتر” ، و”خبر الآحاد” ، … ، وغيرها من تعريفات مهمة .

**********************

1)     تَعْرِيْفُ “التَّقْلِيْدِ” :

–       لغة : وضع الشيء في العنق محيطاً به^[1].

–       واصطلاحاً : هو قبول القول -ممن لا يؤمن عليه الغلط- من غير دليل ^[2].

·      قال أبو هلال العسكري : “الفرق بين العلم والتقليد ؛ أن العلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به على سبيل الثقة ، والتقليد قبول الأمر ممن لا يؤمن عليه الغلط بلا حجة ؛ فهو وإن وقع معتقده على ما هو به فليس بعلم ؛ لأنه لا ثقة معه ، واشتقاقه من قول العرب قلدته الأمانه أي : ألزمته إياها ، فلزمته لزوم القلادة للعنق ، ثم قالوا طوقته الأمانة ؛ لأن الطوق مثل القلادة ، ويقولون هذا الأمر لازم لك ، وتقليد عنقك ، ومنه قوله تعالى : {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِيْ عُنُقِهِ}[الإسراء:] ؛ أي : ما طار له من الخير والشر ؛ المراد به : علمه ، يقال : طار لي منك كذا ؛ أي : صار حظي منك ، ويقال : قلدت فلانًا ديني ومذهبي ؛ أي : قلدته إثمًا إن كان فيه ، وألزمته إياه إلزام القلادة عنقه ، ولو كان التقليد حقا لم يكن بين الحق والباطل فرق”^[3].

 

2)    تَعْرِيْفُ “الْمَذْهَبِ” :

–      لغة : من ذَهَبَ : الذال والهاء والباء أصيل ، يدل على : حسن ونضارة ، … ، [وله] أصل آخر ، وهو ذهاب الشيء : مضيه ، يقال : ذهب يذهب ذهابًا وذهوبًا ، وقد ذهب مذهبًا حسنًا^[4]، وَالْمَذْهَبُ : مصدر ، كالذهاب^[5].  

–      اصطلاحًا : هو : “المذهب الفروعي ينتقل إِليه الِإنسان ، وطريقة فقيه يسلكها المتابع المتمذهب له ، ويُقال : ذهب فلان إلى قول أبي حنيفة ، أَو مالك ، أَو الشافعي ، أو أحمد -رحمهم الله- أَي : أخذ بمذهبه وسلك طريقه في فقهه ؛ رواية ، واستنباطًا ، وتخريجاً على مذهبه ؛ فآل إٍلى : «حقيقة عرفية» ؛ بجامع سلوك الطريقين : بين الحقيقة اللغوية ، والعرفية الاصطلاحية” ^[6].

·      قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله : “وهذا المولود الاصطلاحي عرفاً : «المذهب» لَحِقَ الأئمة الأَربعة : أبا حنيفة ، (المتوفى سنة : 150هـ) ، ومالكًا ، (المتوفى سنة : 179ه)  ، والشافعي ، (المتوفى سنة : 204ه) ، وأَحمد ، (المتوفى سنة : 241ه) ، بعد وفاتهــــــــــــــــــــــم -رحمهم الله تعالى- وذلك فيما ذهب إِليه كُل واحد منهم ، ولا عِلْمَ لواحد منهم بهذا الاصطلاح ؛ فضلاً عن أَن يكون قال به ، أَو دلَّ عليه ، أَو دعا إِليه … ، ولذا قيل : إن نِسْبةَ المذهب إلى صاحبه ، لا يخلو من تسامح …”^[7].

3)    تَعْرِيْفُ “الْاِجْتِهَادِ” :

–     لغة : من الجَهْدِ ، وهو : المشقة ، ثم يحمل عليه ما يقاربه ، يقال : جهدت نفسي وأجهدت ، والجُهْدُ : الطاقة ؛ قال الله تعالى:  ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ ﴾ [التوبة: 79] ، ويقال : إن المجهود : اللبن الذي أخرج زبده ، ولا يكاد ذلك يكون إلا بمشقة ، ونصَب”^[8].

–      اصطلاحًا : بذل المجتهد وسعه في استنباط حكم شرعي^[9]، والمجتهد ، هو :  مَن كانت له أهلية تامة يمكنه من خلالها استنباط أحكام الشرع بالدليل^[10].

·      قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -معمماً وقوع اجتهاد المجتهد ؛ سواء كان في الأصول أو الفروع- : “ولم يفرق أحد من السلف ولا الأئمة بين أصول وفروع ، بل جَعْلُ الدين قسمين أصولاً وفروعاً لم يكن معروفاً في الصحابة والتابعين ، ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين إن المجتهد الذي استفرغ وسعه في طلب الحق يأثم ؛ لا في الأصول ، ولا في الفروع … “^[11].

4)    تَعْرِيْفُ “الْاِتِّبَاعِ” :

–      لغة : مشتقة من : (تبع) ، التاء والباء والعين أصل واحد لا يشذُّ عنه من الباب شيء ، وهو : التُّلُوُّ والقَّفْوُ ، يقال : تبعت فلاناً إذا تلوته واتبعته^[12].

–     واصطلاحاً : هو اتباع من أوجب عليك الدليلُ اتباعَ قوله^[13].

وكثير من الأصوليين لا يفرقون بين التقليد والاتباع ، فيجعلونهما شيئاً واحدًا ، والعبرة بالاصطلاح ، فاصطلاحنا هنا هو التفريق ، وهو الذي أثر عن أحمد رحمه الله تعالى في بعض أقواله .

·      قال ابن القيم رحمه الله تعالى : “وقد فرق أحمد بين التقليد والاتباع ؛ فقال أبو داود : سمعته يقول : «الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ، ثم هو من بعد في التابعين مخير» ، وقال أيضًا : «لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي ، وخذ من حيث أخذوا» ، وقال : «من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال»^[14].

5)    تَعْرِيْفُ “الْعَامِيِّ” :

–      لغة : مشتق من (عَمَّ) ؛ العين والميم أصل صحيح واحد ، يدل على : الطول ، والكثرة ، والعلو ، والعامة ضد الخاصة ، ومن الجمع قولهم : عمنا هذا الأمر يعمنا عمومًا ، إذا أصاب القوم أجمعين^[15]، وقيل -وهو المقصود هنا- : العامي : الذي لا يبصر طريقه ، وأرض عمياء وعَامِيَة ، ومكان أعمى : لا يهتدى فيه^[16].

–      واصطلاحاً : هو الذي لا يعرف الأدلة ، ولا الأحكام الشرعية^[17].

وكثير من الأصوليين يجعلون العامي هو الذي لم يبلغ درجة الاجتهاد ، فالناس عندهم إما علماء مجتهدون ، أو عوام ، وهذا قول ضعيف ، والصواب أن الناس في هذا الشأن ينقسمون إلى ثلاثة أقسام : علماء مجتهدين ، وطلاب علم متبعين ، وعوام ، وهذا الذي تدل عليه الأدلة ، قال تعالى : {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} [الأعراف: 3] ، وقال تعالى : {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}[النساء: 59] ، وقال تعالى : {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُون}[النحل:43] ،

·      قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : “يجب على من لا علم عنده ، ولا قدرة له على الاجتهاد أن يسأل أهل العلم ؛ لقوله تعالى:  {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [الأنبياء: 7] ، ولم يأمر الله تعالى بسؤالهم إلا من أجل الأخذ بقولهم ، وهذا هو التقليد ، لكن الممنوع في التقليد أن يلتزم مذهبًا معينًا يأخذ به على كل حال ويعتقد أن ذلك طريقه إلى الله عز وجل فيأخذ به ، وإن خالف الدليل ، وأما من له قدرة على الاجتهاد ؛ كطالب العلم الذي أخذ بحظ وافر من العلم ، فله أن يجتهد في الأدلة ، ويأخذ بما يرى أنه الصواب ، أو الأقرب للصواب ، وأما العامي وطالب العلم المبتدئ ، فيجتهد في تقليد من يرى أنه أقرب إلى الحق ؛ لغزارة علمه وقوة دينه وورعه”^[18].  

6)    تَعْرِيْفُ “الْمُفْتِي” -و”الْمُسْتَفْتِي” ، و”الْفَتْوَى”-:

–      لغة : المفتي : اسم فاعل من أفتى ، والفتوى في اللغة هي : تبيين المشكل وتوضيحه^[19].

–      واصطلاحاً : من يتولى تبيين الأحكام الشرعية بدليلها لمن سأل عنها ، والمستفتي : سائل الفتوى وطالبها^([20]) .   

·      قال ابن القيم رحمه الله تعالى : “ولما كان التبليغ عن الله سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ ، والصدق فيه ، لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق ؛ فيكون عالِمًا بما يبلغ ، صادقًا فيه ، ويكون مع ذلك حسن الطريقة ، مرضي السيرة ، عدلا في أقواله وأفعاله ، متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه وأحواله ؛ وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ، ولا يجهل قدره ، وهو من أعلى المراتب السنيات ، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات ؟ فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له عدته ، وأن يتأهب له أهبته ، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه ، ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به ؛ فإن الله ناصره وهاديه ، وكيف هو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الأرباب فقال تعالى : {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ}[النساء: 127] ، وكفى بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفًا وجلالة ؛ إذ يقول في كتابه : {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ}[النساء: 176] ، وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه ، وليوقن أنه مسؤول غدًا وموقوف بين يدي الله”^[21].

نكمل في الحلقة التالية -إن شاء الله- .

[21] إعلام الموقعين (1/9) .